Ответы на вопросы

Архимандрит Рафаил (Карелин)

 По книге «Христианство и модернизм»

(печатается в сокращении)

 Вопрос 1

Говорят, что у всех – и у иудеев, и у мусульман, и у нас, православных, – Бог Отец один. Так ли это на самом деле?

Ответ

Творец у нас один, верим мы в Него или не верим, признаем Его или не признаем, правильны наши понятия о Боге или неправильны. Но сам вопрос надо поставить по-другому: делает ли мусульманская или иудейская религия Бога нашим Отцом? Иными словами, восходим ли мы путем этих религий к Богу, как дети к Небесному Отцу? Господь Иисус Христос говорит, Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин., 3, 13); Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27). В иудаизме и мусульманстве нет посредника, нет Искупителя, нет Освободителя. В христианстве между человеком и Богом есть Богочеловек Иисус Христос и Его Крест. В других религиях между человеческой душой и Богом – непреодолимая метафизическая и нравственная пропасть, Бог вечен и безконечен, а человек конечен, Бог свят, а человек грешен. Лишь через Господа Иисуса Христа, соединившего в Своей Богочеловеческой Личности Божественное и человеческое и взявшего на Себя грехи мира, можно соединить человека с Богом и вернуть ему утраченное сыновство, поэтому только одни истинные христиане могут по праву называть Бога своим Отцом. В иудаизме и мусульманстве слово «Отец» не осуществляется, не оправдывается, оно подразумевает самые близкие отношения между Богом и человеком, а эти отношения были разорваны нашим грехопадением. Значит, без Искупителя истинного отцовства быть не может, вне Христа Спасителя слово «Отец» теряет свой истинный евангельский смысл.

Вопрос 2

Что можно сделать для укрепления веры и приближения к Богу?

Ответ

Религия должна быть не отвлеченной идеей, не абстрактным знанием, а нормой жизни. Подчинение себя евангельским заповедям, усвоение догматов веры, концентрация ума в молитве расширяют у человека возможности духовного познания. Возьмем слово «вера». Под верой можно подразумевать два фактора религиозной жизни. Первый фактор – вера как признание Божественного бытия. Этой верой в какой-то степени обладаем мы все. Но мало верить в Бога, надо еще верить Богу, а для этого нужны безпрерывные волевые усилия, безпрерывная борьба с собой, со своим эгоизмом, с нашей падшей природой.

Степень включенности в религиозную жизнь зависит от интенсивности внутренней деятельности человека. Религия – во многом дело внутреннего человеческого опыта, но не субъективного, а опыта всей Церкви, который человек усваивает. Другими словами, свой личный духовный опыт люди должны корректировать в согласии с универсальным церковным опытом, то есть руководствуясь учением святых отцов православной Церкви.

Догматы христианства – это не абстрактные философские истины. Догматы христианства – это идеи, несущие в себе свет, энергию и жизнь. Это животворящие идеи, если так можно образно выразиться, а ложные догматы – идеи, убивающие, мертвящие дух. Ошибаются те люди, которые сводят религию только к одним нравственным началам, хотят создать некоторую адогматическую общность всех религий.

Один из философов – Якоби – сказал: «По вероисповеданию я христианин, а по уму своему – язычник». Что значат эти слова, столь точно характеризующие немалую часть современных христиан? Он принял христианскую веру, а сам не включился в нее. Христианство явилось для человека внешним фактом, который он принял, но не сделал этот внешний факт внутренним фактом своей жизни. Ум его не усвоил догматы и остался языческим, богоборческим.

Вера в догматы и делает наш ум христианским. Догматы освящают наше сознание, воцерковляют наш ум. Без правильной догматической веры, без усвоения догматических истин в душе человека будет постоянный дуализм: вера говорит одно, ум – другое. Человек без твердой православной догматической веры – вечно сомневающееся, колеблющееся, разрываемое внутренними противоречиями существо. Именно поэтому догматическая сторона веры так важна. Святые отцы считали догматы даже более важными, чем нравственные заповеди, и не потому, что можно спастись одними догматами вне нравственности. Вовсе нет! Они полагали так потому, что основой самой нравственности являются догматы, а не наоборот. Так, например, чтобы иметь духовную любовь, нужно исповедовать догмат, что Бог есть любовь. Догматы умозрительные и заповеди как догматы нравственные неразрывно связаны друг с другом, но основа нравственности – правильная догматика. Вне правильной догматики не может быть нравственности, делающей гармоничным само существо человека. Вне правильных знаний о Боге не может быть умственного нетления, умственного просвещения. Ум человека, как в данном случае сказал Якоби, остается языческим.

Людям, мало знакомым, мало соприкасающимся с реалиями духовной жизни, догматы кажутся некими внешними формами, которыми можно пренебречь. Подобные люди легко воспринимают адогматические призывы к всевозможным, с догматической точки зрения безпринципным, объединениям. Но человек, который знает животворящую силу истинных догматов и мертвящую силу ложных, никогда не пойдет на то, чтобы смешать истину с ложью. Догматы – это те каналы, через которые свет Божества озаряет наш ум. Вне православных догматов человеческий ум остается непросвещенным, импульсивным и страстным, остается адвокатом эгоизма и прочих страстей. Ложные же догматы вводят в ум человека мрак и тьму. Ложные догматы сеют в умах семена смерти, разрушения и распада, поэтому святые отцы с такой настойчивостью, с таким напряжением и боролись за чистоту догматов на Вселенских соборах. Именно поэтому так отточены, так кристаллизированы сознанием Вселенской Православной Церкви христианские догматы. Правильный догматический фундамент остается основой нашего спасения, нашей вечной жизни.

Догматы – это главные истины веры. Догматы содержатся в Божественном Откровении, но церковным сознанием они выделены и определены из этого Откровения. В чем заключается одно из отличий православной и католической догматики? Православная догматика говорит о раскрытии догматов, содержащихся в Откровении, а католическая учит об эволюции догматики. Она предполагает возможность появления новых, не известных в древней Церкви догматов. Например, для нас догмат о непогрешимости папы римского неприемлем не только с экклезиологической точки зрения, но еще и потому, что ранее его ни в каких формах не существовало, не находилось в Откровении. Этот догмат взят не из Откровения. Он привнесен извне.

Итак, догматы – это истины веры, которые выведены из Божественного Откровения и сформулированы соборным сознанием Церкви.

Вопрос 3

На земле много несправедливости, и в будущей жизни тоже будет вечное мучение. Почему Бог не устроил так, чтобы все были счастливы?

Ответ

Бог устроил именно так, чтобы все были счастливы. Но человек отклонился от воли Божией, и поэтому человечество несчастно. Если нищему предоставить работу и квартиру, а он не будет ни работать, ни убирать свое жилище, то кто виноват, что он останется нищим в неубранной, грязной квартире?

Грех и несчастье – это индивидуальные и коллективные отклонения от воли Божией, то есть противостояние Богу, поэтому здесь должны быть поставлены другие вопросы. Должен был Бог дать человеку свободную волю или нет? Что было бы с человеком, если бы Бог отнял у него свободную волю? Свободная воля подразумевает в себе возможность добра и зла, возможность следовать воле и заповедям Божиим или нарушать и даже вообще игнорировать их. Большинство людей, увы, выбирают второе. Значит, суть проблемы – в свободной воле человека. Надо ли было даровать ему свободную волю или нет? И что произошло бы с человеком, если бы у него не было свободной воли и он не мог сам принимать решения, определять свои поступки, а стал бы только исполнителем заложенной в него «доброй программы»? Например, отвечает ли пластинка за то, что на ней записано? Нет, конечно, не отвечает. Так и человек. Если бы он не имел свободной воли, то совершенно утратил бы образ и подобие Божие и превратился в пластинку с уже определенным содержанием, а своего отношения к жизни определить бы не мог. Он был бы лишь неким биологическим автоматом, механическим исполнителем заданной программы, то есть перестал бы являться нравственным существом.

Почему в мире существуют страдания? Страдания – это последствие зла, которое есть противоестественное поведение человека и человечества, сознательное противление воле Божией. А почему существует зло? Потому, что человек наделен свободной волей и ему дан выбор между свободным подчинением себя воле Божией и душепагубным неподчинением.

Вопрос 4

Обладают ли свободной волей ангелы?

Ответ

Ангелы обладают свободной волей, которая и определила их вечное отношение к Богу. У нас выбор между добром и злом продолжается всю жизнь, до самого последнего смертного вздоха. У ангелов выбор между добром и злом был мгновенным. Они пережили мгновенное страшное искушение колоссальной глубины, интенсивности и силы, несравненно более тяжелое, чем все вместе взятые жизненные искушения человека, и потому одно это искушение, искушение гордыней, навсегда, навечно определило их состояние. Одни пали, другие устояли и укрепились в своей преданности Богу настолько, что будут вечно пребывать в неизменно благодатном устроении, при котором отпасть от Бога уже невозможно.

Люди, как и ангелы, обладают свободной волей, которая должна определить его как личность в вечной жизни. Когда наступает смерть человека, обнаруживается, с Богом он или вне Бога. Тот, кто успешно прошел через весь цикл земных искушений, оказывается уже в такой степени духовно укрепленным, что в вечности получает лишь одно непрестанное, поступательное движение к Богу. Он будет вечно пребывать в благодати Божией и никогда не отпадет от Бога.

Вопрос 5

Искушение у человека было от диавола, а откуда было искушение у ангелов?

Ответ

Многие ангелы отпали от Бога и превратились в демонов именно потому, что возгордились и увидели центр бытия, источник жизни не в Боге, а в своей собственной тварной красоте, своем собственном тварном величии, которое хотя и было неизмеримо выше, чем у человека, но все-таки также оставалось ограниченным и потому не могло служить вечной основой их жизни.

Вопрос 6

Всегда ли существовало зло?

Ответ

Зло существовало как возможность злоупотребления свободной волей и отклонения от воли Божией. Зло существовало в потенции, как у путника, идущего по дороге, существует возможность ошибиться и сбиться с пути. Свободная воля таит в себе опасность злоупотребления ею и возможность нравственных ошибок. Свободная воля человека связана, с одной стороны, с его достоинством как существа, созданного по образу и подобию Божию, а с другой – с великой ответственностью.

Сатана вышел из центра всех центров – любви к Богу, безвозвратно потерял эту любовь и остался вне связи с Богом. Нейтрального в духовном мире нет. Остаться без Бога – значит, быть против Него. Сатана сам захотел стать богом и, отпав от божественной любви, стал воплощением зла, которого до его падения не существовало. Любовь переродилась в нем в свою полную противоположность – ненависть, поэтому содержание демонического бытия и есть безконечная ненависть к Богу.

Вопрос 7

Что такое внутреннее христианство?

Ответ

В современном обществе возникают гностические учения о том, что существует два вида христианства, внешнее – экзотерическое и внутреннее – эзотерическое. Но надо сказать, что если бы действительно существовало какое-то эзотерическое христианство, то христианство не было бы универсальным, не было бы всемирным, не было бы спасением для всех, а являлось бы только мистерией для посвященных философов, то есть тогда христианство было бы элитарно, стало бы достоянием лишь особых аристократов духа.

Господь сказал, Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12), поэтому христианство требует борьбы с самим собой, борьбы с эгоизмом, борьбы с грехом. Здесь нужно подчинить свою волю безсконечно глубоким и в то же время безконечно простым заповедям Иисуса Христа. Заповедям, которые может исполнить и ученый, и неграмотный, и ребенок, и старик. Христос пришел, чтобы спасти людей всех сословий, всех народов, всех наций, всех возрастов. Все в Евангелии найдут путь к спасению. Человек в интеллектуальном отношении может быть невежественным, но в духовном стоять намного выше самого блестящего ученого или философа, если он подвигом очищает свое сердце, если он силой воли противостоит греху и страстям, если он уповает на Бога. Притом, что такое само эзотерическое учение, как его понимают? В виде языческих мистерий, в которых открываются какие-то тайны? Христианство имеет таинства, то есть действия Святого Духа, но тайн как секретов оно не имеет. Христианство открыто для всех, и каждый человек черпает из него соответственно своему духовному состоянию.

Если разделять верующих на дилетантов и посвященных, кто тогда посвященные? Что они должны знать? Некий особый знаковый язык, которым зашифрованы какие-то тайны и секреты? Тогда это повторение греха Адама, который тоже счел запретный плод символом, талисманом, овладев которым, он думал стать свободным властителем своего бытия, властителем вселенной – вторым богом – вне Бога.

Все эти так называемые посвящения сводятся к одному – путем каких-то внешних, «таинственных» знаний люди хотят не себя подчинить Богу, не приблизиться к Богу, а подчинить себе Бога, и поэтому такой вид элитарных посвящений есть иногда открытый, иногда замаскированный демонизм. Конечно, Священное Писание, обряды, ритуалы имеют свой символический язык, но символический язык как раз и нужен для того, чтобы раскрыть их в многогранном единстве и многоплановых аспектах. Духовное познание зависит от очищения сердца и стяжания благодати.

Кого можно считать избранными, посвященными? Какие признаки нужны для этого? Изощренный интеллектуализм? Изощренный интеллектуализм существует и в восточных религиях, но при всем своем интеллектуализме представители их остаются язычниками-пантеистами. Какой еще признак у этих посвящений? Интеллектуальный экстаз? Но интеллектуальный экстаз был у гностиков, у неоплатоников. Как раз учение Плотина и есть интеллектуальный экстаз, самосозерцание души, однако гностицизм остался язычеством и самым коварным противником христианства. Эмоциональная экзальтация? Это, в сущности, то же шаманство, только, может быть, в другой, более цивилизованной форме.

Кого же тогда пришел спасти Христос? Философов, мудрецов или все человечество? Христианство вошло в мир как религия народа. В христианских общинах в первое время больше было простолюдинов, больше бедных и рабов – тех, кто познал Христа через страдания, познал Христа своим сердцем, чем тех, кто отдавал главное место в религии своему плотскому разуму. Хотя среди христиан тогда были и выдающиеся философы, но они обладали особой умственной культурой, которая давала им способность видеть пределы и ограниченность человеческого разума.

Вопрос 8

Много приходится читать о различных тайных антихристианских по своему характеру обществах, например о масонах. Как бороться, как противостоять этим силам?

Ответ

Масонство является конспиративным учением. Что такое масонство, каковы его высшие эшелоны, каковы цели, сказать очень трудно, так как в точности этого не знают даже люди, принадлежащие к масонским кругам. Народ интуитивно понял его огромную опасность, увидел в нем какую-то темную, зловещую тучу, которая надвигается на мир. Один из выдающихся идеологов масонства Прудон имел девиз «Месть Богу». Есть даже масонские ложи для неверующих, атеистов – для всех. При этом некоторые «рассекречивания» масонов организуют сами масоны. Следовательно, и этому нельзя доверять.

Дух антихристианства многолик. Он проникает в мир различными путями, например через оккультизм, через демонические секты, через союзы астрологов и так далее, но все ложные идеи могут внедриться лишь тогда, когда падает благочестие. Если дух благочестия достаточно силен, христианство в своем земном аспекте представляет собой здоровый организм, в котором не могут существовать бактерии – они погибнут от защитных сил этого организма, если внедрятся в него. А вот если организм ослаблен, действие бацилл и микробов может проявиться со всей силой. Следовательно, говоря об антихристианском духе, мы должны иметь в виду, что самая действенная борьба против него заключается в нашем личном христианском подвиге.

Апостол Павел, предвозвещая о тех потрясениях, которые испытает Церковь в конце мира, добавил, что есть удерживающая сила (2 Фес., 2, 7) – это дух благочестия, молитвы и любви. Если он ослабеет, нашей слабостью будут сильны темные силы зла, но они вовсе не сильны сами по себе. Если же христиане смогут устоять на духовной и нравственной высоте, сохранят любовь и молитву за мир, это будет самым лучшим видом борьбы с космическим злом, воплощенным на земле в конкретные формы.

Один из святых сказал: «Явление одного праведника в мире уже есть незаживающая, кровоточащая рана на теле зла», то есть страшное поражение темной силы, и потому, совершая что-либо, мы должны помнить, что добро и зло никогда не ограничиваются нашей личностью или узким кругом наших близких и знакомых. Они имеют космическое действие, хотя отдаленных следствий мы не можем знать, поэтому каждый христианин называется и действительно должен быть воином Христа Спасителя. Вся земная жизнь – борьба, и главная ее арена – человеческое сердце.

Продолжение следует